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【講座回顧】姜丹丹 | 繪畫之力量:在創造性的具象與抽象之間的一種敞開的對話光達美術館 / 2018年01月19日

2018年1月7日,上海交通大學人文學院教授、巴黎國際哲學學院通信研究院姜丹丹在杭州光達美術館做了一場題為“繪畫之力量:在創造性的具象與抽象之間的一種敞開的對話”的學術講座,介紹了她在藝術理論和中法跨文化研究方面的最新思考。


 

姜丹丹近年來專攻哲學思想與文藝理論的中法跨文化對話研究,亦兼從事視覺藝術批評及創作。在講座中,她先從德朗開始,討論了具象繪畫和抽象繪畫面對自然的關系。

 

德朗一直有意識地脫離了各種藝術運動,可以說是一個很典型的,沒法歸入藝術史敘事體系的畫家。平行于德朗的時間軸,還有兩位已居藝術史顯流的現代抽象藝術始作俑者——馬蒂斯和康定斯基,他們在那個時代有怎樣的交集和分野呢?他們所處的19世紀末20世紀初,要面臨著的首要挑戰,都是試圖超越印象派和象征主義。他們有相同的出發點——反對“為藝術而藝術”,卻紛紛踏上了不同的藝術征程。

 


康定斯基1912年寫了《藝術的精神性》,主張個體性的克制而抵達更純粹的情感,將高度共相的精神性作為藝術追求的目標,這標志著與馬蒂斯的分歧。馬蒂斯一直被人們誤解為“享樂主義”,實際上他酷愛讀書,經常沉思柏格森的生命哲學以及它在藝術層面上的啟示,在色彩力量的表達上更關注于情感的建構,而不是經驗平面化了的情感再現。

 

馬蒂斯恢復了日常事件和藝術品體驗之間的連續性,也恢復了作為體驗構成性的行動和激情之間的連續性,這與他對生命哲學的體會分不開的。就是,藝術最終不是為了藝術,而是藝術拓展了、或者豐富了對生命的治愈。在這一點上,他與同時的德朗有深切的彼此認同。德朗在1907年的時候就已經意識到,沒有固定不動的形狀或者形式,因為現實本身就是流動不居的,他并不認同康定斯基、蒙德里安在后期的將現實純粹觀念化的這種集合句法的這么一種呈現方式。

 


人們現在對于普遍性和個體性的理解與以往大不相同了。但在當時,個體的經驗還被認為是一種相對低級的東西,所以當時以一個二元對立的方式來呈現馬蒂斯的藝術之路成為了后人誤讀的源頭。馬蒂斯追隨柏格森的“綿延”觀念,所謂生命之流,本來就是站在一個不區分身體和精神的藝術立場之上的。

 

塞尚的堅持則更體現了他在視覺層面上對存在真理的追問,并關注到普通又具體的、日常的、物質的這個生活世界。梅洛·龐蒂要在哲學中借塞尚的例子提出的一個關鍵性的問題就是,如何把這種靜態的知覺轉化成生氣淋漓的充滿“人味兒”的藝術品。這和德朗及馬蒂斯所要重新塑造的那種繪畫所表現的生命力何其相似。繪畫不是物品,不是一個對象,而是一個生命體,他們是互相會通的。

 


這種心物之間的會通首先需要畫家對周遭世界的自我敞開,然后需要世界對畫家的自行涌現,兩者是相互交織滲透的。心物不分、融匯貫通的這么一種時刻與莊子的“混沌”一詞如出一轍。在這里,中西方之間出現了很多的對話,比如藝術現象學與氣韻論、傳神論之間的對話。具象表現繪畫一直致力于打破了這種傳統的具象和抽象之間的截然對立。

 

今天,我們重新解讀過去抽象藝術發生的環境,思考在全球跨文化視野中,如何重新創造出一種具有生命力的、具有切身感受的藝術,具象表現藝術也許能給我們些許啟發。

 

講座之后,姜丹丹與在場的觀眾進行了互動,就講座中的具體問題和當下的現實問題進行了交流。



文  李蔚


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