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【講座回顧】吳建青 · 禪藝漫步陳曦 朱伽 / 2017年04月02日

“視覺之思”系列講座(第四期)“禪藝漫步”于2017年3月25日14:30在光達美術館成功舉辦。中國美術學院藝術現象學研究所副研究員吳建青以“禪藝”為主題,寓禪于藝術的形式,為我們帶來了一場別開生面的視聽盛宴!講座主要從禪藝之淵源、繪畫南北宗、禪藝之東流以及禪藝之現代化幾方面闡述了禪與藝的關系。


禪藝之淵源


吳老師以來源于日本茶道的“一期一會”理念開場,啟發聽眾以難得之心聆聽。接著引用了周文杰在《平淡中的絢爛》中對弘一大師李叔同書法中禪意美的闡述,再通過豐子愷談生活中的三種境界:物質、精神和靈魂生活,來講述禪藝的緣起。


何為禪?中文“禪”是梵文“Dhyana”音譯“禪那”的略稱,在梵文中的本意是平和、平衡或平靜。《壇經》中是這樣定義的:“何名禪定?外離相為禪,內不亂為定。”講得簡單點,所謂的禪,就是讓心處于一種平靜的狀態。這里需要指出的是,禪學作為比語言更高的系統,在每種語言中基本以音譯對應,這跟“道”的情形相似。


禪學與藝術有著密不可分的關聯。董其昌的中國繪畫南北宗論、宗白華對中國藝術的理解、季羨林對禪與中國詩歌關系的定位、鈴木大拙寄希望禪學破解西方社會的困境、約翰·凱奇在音樂中對禪學的借用和引發等,這些都是禪藝闡釋的代表。而西方對于禪學的認識,是從60年代開始,在嬉皮士的風潮里看東方、向東方學習的思潮興起。再近一些,蘋果手機的設計其實也融入了禪學概念,風格簡潔又耐看。


《漁莊秋霽圖軸》

倪瓚

紙本水墨

96.1x46.1cm

元代

上海博物館


繪畫南北宗


古時中國將禪宗分為南北二宗,中國禪宗傳自南印度,故稱南宗。實際上禪宗大家神秀和慧能兩位大師同屬南宗,只不過二位弘揚的地點不同,漸漸被稱為南北二宗。從董其昌開始,他將山水畫與禪宗對應起來,所以隨后在繪畫上也就有了南北二宗之分。南宗繪畫以淡為宗,北宗特重精工、造型嚴謹。雖然對南北宗論,各家褒貶不一,但它的確幫我們勾畫出了一千兩百余年來山水畫史上的兩大系統。


吳老師就繪畫南北宗講述了自己的觀點看法。他認為,從畫家的繪畫研習過程而言,一開始總是尋求規矩、法則,到一定程度則開始尋求突破,追求超越性;從畫家的個人素養而言,當然也存在著有的始終在法度和規矩的階段,有的則能夠有所超越。繪畫南北宗不可偏廢,兩種繪畫方法做得好都可以體現超越性,做得不好都各有弊端。也就是北宗繪畫可能會拘于具體的表象,受制于模仿對象、筆墨程式、技巧等。而南宗繪畫的本質在于超越客觀,在于“自有我在”到“不知我在”的忘我境界,但是也容易流入狂放和粗鄙。


董其昌所標榜南宗繪畫是“一超直入如來地”,超越具體而入普遍。從這個角度而言,與具象表現繪畫的理論暗合。


《御園采蓮圖》

 李思訓

唐代

故宮博物院


禪藝的東流


禪宗的思想開始在日本傳播后,從14 - 16世紀,日本從中國大量引進宋元繪畫及其仿造品。鈴木大拙在《禪與日本文化》中提到:“日本藝術的一些特征,它們與禪的世界觀密不可分,可以說都是從禪中推導出來的。舉“一角”式為例,它發端于南宋大畫家馬遠。漣漪微起的水面上,獨自飄蕩著一葉漁舟,它完全能夠喚起“孤絕”的禪意——如茫茫大海般廣闊無垠,又如涓涓小溪般怡然自得。讓人感到有一種無限的“絕對性”圍繞著小舟及一切。”日本的茶道文化成為了禪學的另一種修行方式,也使茶道成為了禪的另一種表達。千利休甚至認為茶道的流程和禪學的程序是一模一樣的。不僅只是茶道里蘊含禪意,日本的劍道、書道、水墨畫、庭院、料理等都內涵了禪學的理念。



觀音猿鶴圖》

法常

絹本淡彩

大德寺

禪藝之現代化


鈴木大拙于1912年發表的英文禪學文章,使禪學正式在西方傳播開來。在參加了鈴木大拙為期兩年的禪宗學習班后,約翰·凱奇在音樂作品《4分33秒》完全融入了禪宗思想,雖然該作品在剛開始演出時激怒了前來參加音樂的觀眾,但這件音樂作品在后續的時間里卻引起了轟動。他的作品不但影響了同時代的音樂家們,更啟發了好幾代的表演藝術家和歐美及亞洲的年輕藝術家。不止是音樂和傳統繪畫,抽象繪畫也將禪宗思想融入其中。西方畫家所朦朧直覺到的,也許是這樣一些禪思:空的思想,廣袤空間(人在其中只不過是一片羽毛)的觀念,虛靜的觀念,和“去知”或拋棄任何固定思維模式的觀念。


從某種角度而言,光達美術館的賈科梅蒂素描作品展中,它的不確定或者說超確定,是否呼應了難以固定化的真理?就像比爾·維奧拉所說的:“自從我在日本接觸了傳統意義上的藝術之后,我不再將傳統的形式看成是來自過去的某種手工制品,而是存在于當下的一種活性成分。 ”這里指的就是禪藝。正因為禪的普遍性,我們可以將其作為一種流動著的能量,用于理解和創作各種藝術活動。




最后,在必不可少的提問環節,吳老師對觀眾提出的問題作了詳細的解答。相信在吳老師的演講之后,大家一定對“禪”有了更深一步的認識。廣義的禪學作為兩千多年的智慧,能否作為劇烈變革下個人的存在支點?而禪藝,能否作為普羅大眾個人精神和物質生活的“軟實力”的支撐?仰賴每一位有緣者的擔當與決心。



審閱  吳建青

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